在中國舞蹈藝術(shù)中，“神韻”是藝術(shù)高度的一種境界。我們知道，無論談詩、論畫、品評(píng)音樂、書法，都離不開神韻二字。所謂“神韻”，古人說是一種“無跡可求，透徹玲瓏，如空中之音，相中之色，水中之月，境中之緣，言有盡而意無窮”的感覺，這種感覺只可意會(huì)不可言傳。然而”神韻“可以通過舞蹈中眼神的運(yùn)用去藝術(shù)性地表現(xiàn)出來，舞蹈演員可以通過眼神的藝術(shù)表達(dá)形式去結(jié)合舞蹈的各種形體語言讓觀眾去認(rèn)識(shí)舞蹈中的神韻、去感悟舞蹈中最精華的東西。而且只有把所握住了這種“神”、“形”才有生命力。

著名京劇教育家錢寶琛先生有一句精辟的概括，他說：“形三，勁六，心意八，無形者十”。在他看來，舞蹈動(dòng)作中，“形”只占三分，“勁”也只占三分，“勁”占六分，“心意”（即“神”）卻占八分。我理解這并不是說“形”不重要，而是說“形”是可以通過模仿去做，而“勁”和“心意”是必須通過潛心揣摩才能掌握的。正因?yàn)橛辛藙?dòng)作的“勁”和“心意”從而給予了“形”以生命力。當(dāng)形、勁、心意融匯貫通于一體之(，) 后，從而進(jìn)入到一個(gè)更深的藝術(shù)境界，即“無形者”，那即是真正的“形神統(tǒng)一”、“無跡可尋”了。這正是舞蹈訓(xùn)練和藝術(shù)表現(xiàn)的真正目的所在。“心意”或“神”正是舞蹈者心態(tài)和內(nèi)涵的表達(dá)，而眼神是最重要的表現(xiàn)手法。它的真實(shí)涵義應(yīng)該是指通過自覺的意識(shí)、意念、感覺來支配舞蹈動(dòng)作，而不是盲目地、純功能地去完成動(dòng)作。自覺的意識(shí)同時(shí)也包括豐富的藝術(shù)想象力，即“心與意合、意與氣合、氣與力合、力與形合”。所謂“心、意、氣”正是“神韻”的具體。人們常說“眼睛是心靈的窗戶”，“眼睛是傳神的工具 ”而眼神的“聚、放、凝、收、合”并不是指眼球自身的運(yùn)動(dòng)，恰恰是受(，) 著內(nèi)涵的支配和心理的節(jié)奏所表達(dá)的結(jié)果，這正是說明神韻是支配一切的。“形未動(dòng)、神先領(lǐng)、形已止、神不止”這一口訣形象地、準(zhǔn)確地解釋了形和神的聯(lián)系及關(guān)系，只有綜合運(yùn)用好這些舞蹈中“神韻 ”的藝術(shù)技巧，才能產(chǎn)生臺(tái)上、臺(tái)下的情感交流和藝術(shù)互動(dòng)，使舞蹈形成的放射與觀眾形成對(duì)話，產(chǎn)生震撼的藝術(shù)效果。比如令全國各地以及全世界非常關(guān)注的舞蹈《千手觀音》領(lǐng)舞邰麗華扮演的形象需要觀音的魂靈、觀音的情感、觀音的境(，) 界，在她的身上要表現(xiàn)出巨大的沉靜和安祥，她在眼神的處理上做得非常到位：在前三四米的地方下垂，整個(gè)面目非常松馳，使我們想到了像山西的云岡石窟、敦煌、西藏等等很多地方千手觀音的藝術(shù)形象。如果邰麗華的眼神過分游離或過于做作，那觀眾一定會(huì)覺得不倫不類，也不會(huì)有理想的藝術(shù)美感。

中國古典舞

因此，眼睛的神韻在中國古典舞蹈藝術(shù)中起著極為重要的作用。在古典舞蹈的訓(xùn)練中，每一個(gè)最細(xì)微的過程、最簡單的動(dòng)作都應(yīng)是陶冶神韻的過程，神韻常常是通過眼神的表現(xiàn)手法去刻畫的。因而我們說人體動(dòng)作中的神韻并不是虛玄抽象而不可知的，恰恰是起著主導(dǎo)支配作用的藝術(shù)靈魂。