朝鮮族民族民間舞農樂舞介紹
 

　　農樂舞是深受朝鮮族喜愛的傳統民族舞蹈，在韓國、朝鮮及我國朝鮮族聚居地區廣泛流傳。農樂舞歷史悠久，源遠流長，但由于古代文獻對農樂舞的由來沒有具體的記載，中外學者對它的起源眾說紛紜。朝鮮的有些學者認為：“農樂舞可以從古代高句麗的‘東盟’，扶余的‘迎鼓’，古朝鮮的‘舞天’尋找到它的原型。

 

　　而在韓國，對農樂舞的起源有多種觀點，歸納起來大致有如下三種：其一是農事安宅祝愿說，認為農樂如其字意，它產生于祈祝農業豐收，家宅安泰的祭祀活動，即在農事祭祀儀式中產生;其二為軍樂說，認為在古代為了訓練農軍，以農樂的形式傳授戰時陣法，指揮作戰，由此產生農樂;其三是乞粒農樂說，認為在高麗時期，大興佛教，為建寺廟或重修古剎等，以所謂“凈財”(募金集財)的方法，眾僧侶隨花主僧，頭戴有佛頭花高帽，啟用大金、小金、嗩吶、鼓、鉦等樂器，到民間“乞粒”， 由此，產生了乞粒農樂。中國的有些學者認為，“古時候獵人用獸皮偽裝自己，頭插一根野雞翎，以迷惑和引誘野生動物，當他們獲得成功時，人們高興地點燃篝火，邊燒烤捕捉來的野味，邊圍繞火堆歡快地跳起舞來，認為插雞翎的人就是英雄，于是大家都學他，個個頭頂上插上野雞翎，共慶捕獵的勝利，這就是農樂舞的雛型。 上述農樂舞 ，起源的幾種觀點，各據己理。
 

　　鑒于古文獻資料中確無農樂舞起源的詳載，我們只能通過分析、解剖現有的農樂舞，從中尋覓出農樂舞原型因素的蛛絲馬跡，并根據這些因素按圖索驥，尋根溯源。
 

　　從現存于朝鮮半島以及中國朝鮮族地區的農樂舞看，首先引人注目的是農樂隊中的各種雜色(戴動物假面的舞員)以及獵手。農樂隊中的這些文化現象可能是狩獵時代的文化遺存，因此說，農樂舞的胚胎最早可能產生于狩獵時代。從雜色、獵手登場的情況看，當時的農樂可能是通過再現狩獵過程再度體驗獵獲動物時的歡樂，或者是圍著篝火歌舞共慶勝利。即便如此，也還不能與后來的農樂舞相提并論，因為這時的歌舞與后來的農樂舞在功能上、形式上有較大的差異。
 

　　現在的農樂舞大多在功能上與祭祀活動關系密切。在古文獻中與農樂舞最為相似的當屬扶余的“迎鼓”、高句麗的“東盟”、馬韓的“蘇塗”。其中，描寫較為詳盡的是馬韓的“蘇塗”，《三國志》載：馬韓“常以五月下種訖，祭鬼神，群聚歌舞，飲酒晝夜無休。其舞，數十人俱起相隨，踏地低昂，手足相應，節奏有似鐸舞。十月農功畢，亦復如之。信鬼神，國邑各立一人主祭，天神名之天君。又諸國各有別邑，名之為蘇塗。立大木， 懸鈴鼓，事鬼神。”由此史料可見，馬韓的“蘇塗”在很多方面已與后來的農樂舞極為相似，尤其在舉行的時間、形式，甚至在功能上基本相同。當然也有個別現象略有差異，馬韓“事鬼神”是“立大木”并以大木為中心進行祭祀活動的，而后來的祭祀活動常常是在村頭的大樹或村里的公用井邊進行祭祀。但馬韓的“大木”并未消失，它后來逐漸演變成了農樂隊的農旗，到李朝時期還在大旗上書寫“農者為天下之大本”。總之，馬韓時期的“蘇塗”與現在的農樂從總體上有許多相似點，因此可以說農樂在馬韓時期基本形成。

　　農樂舞在形成過程中，不僅被用于祭祀儀式，而且用于戰事活動，由此產生了農樂的派生形式陣法游戲。陣法游戲是借用農樂的形式去訓練農軍，所以，陣法游戲可能是祭祀農樂舞的演化形態。